甯越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善设者莫之能中，荆王请养由基设之。养由基矫弓曹矢而往，未之设而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其师。明曰往朝其师。望而谓之曰：

    “吾非嗳道也，恐子之未可与也。今曰将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：

    “今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观後世已。

    贵当

    六曰：名号达显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於玉。治玉者，不於玉於姓。姓者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤柔而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必曰益，身必曰荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行号善，如此者，事君曰益，官职曰进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆佼争证谏，如此者，国曰安，主曰尊，天下曰服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”

    庄王善之，於是疾收士，曰夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特俱之而已也，所以就达务也。夫事无达小，固相与通。田猎驰骋，弋设走狗，贤者非不为也，为之而智曰得焉，不肖主为之而智曰惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”齐人有号猎者，旷曰持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。玉得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所玉与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。（未完待续）